房事养生箴言(九)

来源:健康谷 作者: 出处:巧巧健康 2006-02-26

    九、性事宜先神交和畅

    箴言:男女情动,彼此神交①,然后行之,则阴阳和畅,精血合凝,有子之道也。若男情已至,而女情未动,则精早泄,谓之孤阳②。女情已至,而男情未动,女兴已过,谓之寡阴③。《玉函经》④云:孤阳寡阴即不中,譬取鳏夫⑤及寡妇⑥,谓不能生育也。(《广嗣纪要、协期篇》)

    注释:

    ①神交:精神之交。此处除借喻有性的情欲要求外,还应有精神心理上的融洽。

    ②孤阳:孤独的阳精,古人认为,孤阳不生。

    ③寡阴:单寡的阴血,古人认为独(寡)阴不长。

    ④玉函经:为古医书之一,因其珍贵,多藏之于玉箧中,故名。此经与晋代葛洪所著之《玉函方》五卷有别。

    ⑤鳏夫:鳏音guan,无妻的男子之称。

    ⑥寡妇:无夫的已婚女人。

    语译:夫妇男女皆有情欲的要求,但先须有精神情感的交流,然后正式性交,这样才能使阴阳调和畅达、阳精阴血凝合受孕,乃可有生育。如仅男子有性欲,而女方无此要求,则男精每易施泄过早,这就是常称的“孤阳”。若女方虽有性欲,而男方却无感应,则女的性欲高潮单独出现,这就是所谓的“寡阴”。古医书《玉函经》曾说:孤阳与寡阴虽交但都不能达到目的,这就好象只有单独的鳏夫或寡妇一样,无法受孕生育。

    评议:本文虽主要是从夫妇的孕育问题立论,但孕育源于性爱,而夫妇间性爱应着重表现在精神心理上的交流。此处以孤阳寡阴的理论阐述了夫妇先未神交,致阴阳乖离而无法孕育的道理。从生殖学的角度看,在夫妇性事中,若有精无卵(孤阳)或有卵无精(寡阴),都是不孕的。从性行为学来看,若先无神交,则即使是夫妇,也只能看作是有性无爱。

    箴言:男女胥①悦,阴阳交通而胚胎结矣。尝观周颂②云:思媚其妇,有依其士,则夫妇亲爱之情,虽在田野,未之忘也。故于衽席③之间,体虽未合,神已先交,阳施阴受,血开精合,所以有子。苟夫媚其妇,而女心未惬④,则玉体才交,琼浆⑤先吐,阳精虽施而阴不受矣。妇依其夫,而土志或异,则桃浪⑥徒翻,玉霜⑦未滴,阴血虽开,而阳无人矣。阴阳乖离,成天地不交之否⑧,如之何其能化生万物哉!?(《广嗣纪要,协期篇》)

    注释:

    ①胥:音xu4,具“都”、“皆”或“相互”之意。

    ②周颂:《诗经》的一部分,共三十一篇,为周平王东迁以前宗庙祭祀的乐舞歌。

    ③衽席:衽音ren,此处作卧席、床第解。

    ④惬:音qie,快心、满意。

    ⑤琼浆:原意为美酒。此处借喻男子的精液分泌。

    ⑥桃浪:原意为桃花浪或桃花春水。如唐代杜甫诗:“三月桃花浪,江流复旧痕”。此处借喻男女性事时的女阴淫水外溢。

    ⑦玉霜:原意为白霜。此处借喻男性的白色精液。

    ⑧否:音pi,闭塞不通。否,又为易卦名,其意坤下乾上,表示天地不交、上下隔阂、闭塞不通之象。

    语译:如夫妇男女于临事时都心情欢畅,则阴阳交合易受孕成胎。古《诗经》中的《周颂》曾说:女子有思媚之情,男子有依恋之欲,则夫妇间的情爱,虽在田间野外,也不会忘怀或冲淡。故在夫妇同房时,两性虽尚未交合,但双方的情欲早已交流。此时,阳精施泄、阴血受孕,则可生育。如果丈夫已动情欲,而妻子尚不感悦,虽勉强交合。因阳精先施,则阴血多不受孕。如妻子已动性欲,而丈夫并无性趣,则虽淫水多而阴血盛,但因男精未泄。故阴阳精血分离,乾坤天地之道不能上下交通而闭塞,如此也难受孕成胎。

    评议:本文与上文,异曲同工,都是通过探索孕育而强调夫妇性事先须心悦动情——神交的重要意义。如若仅只一方表现依媚,则往往因神未先交,致成“琼浆先吐阴不受”、或“桃浪徒翻阳不入”的局面,此时,阴阳乖离,自无法化生万物。此外,文中引用了《诗经》周颂有关夫妇依媚情爱之作,此更可旁证,我国有关性学的探索,其时间至少要早于周代。

    箴言:……男子贵清心寡欲,所以养其精;女子贵平心定意①,所以养其血。盖男子之形乐者,气必盈,志②乐者,神③必荡,不知安调则神易散,不知全形则盈易亏,故其精常不足,不能至于溢而泄也。此男子所以贵清心寡欲,养其精也。女子之性偏急而难容,女子之情,媚悦④而易感,难容则多怒而气逆,易感则多交而沥枯。气逆不行,血少不荣,则月事不以时也。此女子所以贵平心定意,养其血也。(《广嗣纪要、寡欲篇》)

    注释:

    ①平心定意:《内经》认为,“心”、“意”均属精神心理活动。“所以任物者,谓之心”(《灵枢、本神篇》)。古人认为,“心藏神”,神无形而体虚,心有形而任物。因心为君主之官,故万物皆任。心可作“心思、心意”解。“心有所忆,谓之意”,即心已起而未有定属者,即意愿,意向。所谓“平心定意”,即是说,心要平和,意要安定,不要三心二意,心意不专。前句所言之“清心寡欲”,也略同此含义,即心要清静,欲念要少,但要于性事时,一心一意地去增强夫妻的性爱。

    ②志:“意之所存,谓之志”,即意已决断而确然不变者。此即志向、意志。

    ③神:“两精相搏,谓之神”(《灵枢、本神》),即阴阳两精交合为神。古人认为,天数五,地数五,二五之精妙合而凝神。既有神态(形气),又可作神志(精神)的理解。

    ④媚悦:含逢迎、喜爱、美好之意。

    语译:夫妇性事时,男子应做到心意清静而少杂念,以涵养其阳精;女子贵在心意和平而安定,以养其阴血。如男子放浪形骸,则多形气盈溢,情志安乐的,其心神必浮荡无羁。若不知适时调整其情志的,则其心神易于耗散;不知健全其形体的,则盈气亦易虚损,故其阳精常感不足,以致无法或不能施泄。这就是为什么男子贵清心寡欲以养其阳精的道理。女子的个性多躁急而难容忍,情意多喜美好而易感动,难容则多怒而体气冲逆失常,易感则可因频繁交合而阴液减少。体气逆冲而不畅行,阴血衰少而不荣盛,多可致月经不能如期来潮。这就是为什么女子贵平心定意以养其阴血的道理。

    评议:本文阐述了夫妇性事,尤其是以求子为目的时交合须具有正确的精神心理状态。要求做到清心寡欲、平心静意,男以养精,女以养血,以利于阴阳交畅,精血合凝。这一类的有关性心理学和卫生学的经验总结,是值得重视的。至于以神交作为孕育的必要条件,则未必尽然。因不少事例证明,在夫妇不和或性暴力行为下受孕成胎的亦有。当然,在神交的条件下是否将更多优生胎儿,则似属一值得进一步探究的问题。
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