飘飘欲仙之性爱真经

来源:健康谷 作者: 出处:巧巧健康 2006-05-25

    还有那些皇宫侍臣、白嫩宦官,凡娇美光鲜的,皇帝尤为喜欢、宠爱。弥子瑕在卫灵君前分桃,汉高祖宠于藉孺,孝武宠幸韩嫣,就是惠帝也令侍臣戴貂婵帽,涂脂抹粉在宫中行走,尤以汉哀帝有断袖之癖(即同性恋)的典故,难道这是对女人独钟的行为吗?只不过这是人欲的表现罢了。还有那些乡村山野之人,他们虽貌丑体瘦,体态难看,但他们腰系草绳,光头赤脚,以结羊尾为欢,唱山歌为乐,攀折花枝,像快翟父一样开怀畅快。

    

    此篇赋文辞清畅,既雅丽又入俗,是篇精美的爱的经典。作为赋体,它结构上明显受到《七发》一类汉赋的影响,所以采用分子目依次铺叙。各分目之间繁简错落有致。为便读者理解,本书将原文分成25个小段15节,现将各节内容提要如下:

    第1节先述天地阴阳交合这道,认为人们衣食足后必求欢娱,而欢娱之最莫过于男女交合孕育,故作者打算不避烦细,尽述性爱之快乐,并取名“大乐赋“。

    第2节讲男女性禀之异,从出生到青春期的变化及男孩女孩生理心理发育成熟,乃婚配择偶、交换聘礼。

    第3节讲少年新婚之夜的欢合。文中提到的破身之后用来擦拭阴部然后放入篮子的“六带“,当指世界各地都曾有过的一种习俗,即把染有破身之血的手巾保存下来,以证明新娘是处女。

    第4节是对夫妇之间性爱生活展开更为详细的描述,中间引用了《素女经》和《洞玄子》这类隋唐时期流行的著名房中书以及现在已不知其详的《交接经》。这证明房中书是为夫妻写的房事生活指南,而且表明《素女经》的插图本被广泛应用。实际上在东汉大科学家张衡所写的描写新婚的优美诗篇《同声歌》里,我们就可以了解到当时的房中书都附有表现各种交合姿势的插图,这类书图新娘嫁妆的一部分。关于《素女经》等房中书及古代房中学的有关术语,我们在后面再详加解释。

    第5节讲男子与姬妾的欢合。此节最后一行谈到“回精禁液“的问题,即男人在姬妾身上要忍精不泄,以便“采阴补阳“,从而保证与妻子交合射精时能怀上健壮的孩子,好优生子嗣。“采阴补阳“显然是荒谬的,后面再谈。而对古代中国妻妾成群的贵族绅士来说,多交泄也是房中家要男子保持体力的一种忠告。

    第6节则是赞美夫妇一年四季的性爱。从文学角度看,这一部分有相当价值,它细腻也描绘了贵族男女婚爱的情状。

    第7节是说老年夫妇也当有性欢乐。

    第8节写帝王后宫性生活,暗含讥讽之意:“今则南内西宫,三千其数,逞容者俱来,争宠者相始,矧夫万人之躯,奉此一人之故。“也表明,“夜御之时,则九女一朝;月满之数,则正后两宵“的礼规,在三千后宫面前,帝王总是不能严格遵守。按礼规,与君王同床的次序是:从月初起,先是八十一位女御与君王同宿九夜,然后二十七位世妇与君王同宿三夜,以上平均一夜御九女即“九女一朝“,接着是九位嫔与三位夫人分别与君王各宿一夜,而到了十五月圆之时,由王后与君王共宿两夜,如此轮流循环。

    第9节描写旷夫怨女的性焦渴及其窍玉偷香式的欢合,带有嘲谑的语气。

    第10节描写匆遽的野合,下面所附为成都汉墓砖上著名的“林中野合图“。阅者不难对比看出,本赋中的野合同此汉墓砖上的野合上的不同,后者野合时很轻松,交合方式很正规,衣物还挂在树上,树后还有人偷看,这显然与合法的野法狂欢习俗相关。而到了唐代中后期(根据白行简生平,《大乐赋》约作于公元800年前后),野合不再是被社会普遍认可的习俗,由于是非法野合,所以仓促完事。

    第11节援引几位迷恋婢女的古代名人为例,盛美与婢女欢合,颇有“爱婢亦何羞“的味道。

    第12节旁征博引,描写丑女与欲火难禁者的交合,有嘲弄的意味。

    第13节,讲佛寺中的非法私通。

    第14节援引历史上的著名例子(主要是汉代皇帝)讲男子当中的同性恋关系。此节原文讹误较甚。需说明的,在古代社会无论东西方都有视同性恋美好的倾向,同性恋不仅不被歧视为“性变态“,相反还受到人们的敬慕。古埃及人就曾把男性间的性爱行为看成神圣的事情,美洲玛雅文明据说也是属于喜爱同性恋的文明。对于“同性之爱“予以充分赞美的要首推古希腊文明。在那里,尚未成熟的英俊少年受到人们的万般恩宠,因为他们既有姑娘式的腼腆,又精力充沛,朝气蓬勃,男子汉气质含苞待放,所以比异性情侣更能燃起成熟男子炽热的感情之火,这是一种超越纯生理范围,高雅的审美之爱,即“柏拉图之爱“。这种爱实际上只存在于男人之间,情感的真正贵族与骑士开工即男性间的爱。

    在古代中国,同性恋虽未得到如希腊文明中那样高的赞美,但古典文献都有大量同性恋现象记载,汉代宫廷里的同性恋是一个普遍现象。所谓“龙阳之好“、“断袖之欢“、“共枕树“等就是我国古代关于同性恋的美谈。

    “龙阳之好“,出于《战国策·魏策》:有一天,魏王和他的男宠龙阳君一起钓鱼,虽然龙阳君钓了十多条鱼,可是他却哭了。魏王问其故,龙阳君说,因为我不过是王的一条鱼。魏王很不理解。当我钓到第一条鱼时,满心欢喜,后来又得到更大的,于是将第一条弃之于海了。现在我受宠于君,与君共枕,位至人君,人们都敬我怕我,可是四海之内漂亮的人那么多,他们会千方百计地讨好于你,而我有朝一日也会像第一条鱼那样被弃之于海,念及于此,我怎能不哭呢?魏王说,你有这种想法,为什么不早点告诉我呢?于是颁布命令,如果有人敢在王面前提出另一个美貌者,就要满门抄斩,以此表明他对龙阳君情爱始终如一,永远不变。后人因此而称同性恋为“龙阳之好“。

    “断袖之炊“或“断袖之癖“,出于《汉书》:汉哀帝与董贤同性相恋。有一次董贤与哀帝午后共眠,不久哀帝有事起床,但袖子被董贤压在身下,哀帝不忍惊醒他,就用剑把袖子割断了。董贤20岁时,哀帝就命人在自己的“万年冢“旁另筑一冢给董贤,使他们死后还能朝夕为伴。可见同性相恋,情爱之深。

    “共枕树“则是传说春秋战国时期士人阶层中的潘章和王仲先从想见到相爱,情同夫妇,甚至同死。他俩合葬的墓冢后来还长了一棵枝叶相抱的树,可谓死后仍相爱如故,贞诚感天,此树即称“共枕树“。

    第15节是缺文,显然是讲农夫和乡村的两性关系,持肯定态度。就缺文而言,将此节同上一节原文对调更好,因为从异性交过渡到同性交更合逻辑,全上一节末句“人性之相沿“云云,可以作为全赋之结语,以成就一篇完整的《爱经》。
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